ऑन सर्टेन्टि: Difference between revisions

ऑन सर्टेन्टि (view source)

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MLavazza

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 . ऐसे व्यक्ति की कल्पना कीजिए जिसे रेलवे स्टेशन से अपने मित्र को घर लाना हो पर वह समय-सारिणी में गाड़ी के आने के समय को देखकर ठीक समय पर स्टेशन जाने के बजाय यह कहे: "मुझे विश्वास तो ''नहीं'' है कि गाड़ी आएगी पर फिर भी मैं स्टेशन पर जाऊँगा।" वह सामान्य व्यक्ति की तरह आचरण करता है किन्तु ऐसा करते समय वह शंका करता रहता है या फिर झुंझलाता रहता है।
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+. ''किसी'' गणितीय प्रतिज्ञप्ति में अपने विश्वास जैसी निश्चितता के समान ही हम जानते हैं कि क और ख अक्षरों का कैसे उच्चारण करना है, मनुष्य के रक्त का रंग कैसा होता है, और यह भी कि अन्य मनुष्य की शिराओं में भी रक्त होता है और वे उसे "रक्त" कहते हैं ।
+. यानी, हमारे ''प्रश्न'' और हमारे ''संशय'' इस पर निर्भर करते हैं कि कुछ प्रतिज्ञप्तियों पर शंका नहीं की जा सकती, ऐसी प्रतिज्ञप्तियां मानो धुरी हों जिन पर हमारे प्रश्न और संशय घूमते हैं ।
+. यानी, हमारे वैज्ञानिक अनुसंधान का तर्क ही यह है कि कुछ बातों पर ''वस्तुतः'' संशय नहीं किया जाता।
+. किन्तु वस्तुस्थिति ऐसी नहीं है : हम हर विषय पर अनुसंधान ''नहीं कर सकते'' और इसी कारण हमें अपनी कल्पना से सन्तोष करना पड़ता है । यदि मैं दरवाजे को घुमाना चाहता हूँ तो धुरी को अपनी जगह पर स्थिर रहना पड़ेगा ।
+. मेरा ''जीवन'' बहुत सी बातों को स्वीकार कर सन्तुष्ट रहने में है ।
+. अपने सामने रखे रंग के बारे में जानने के लिए यदि मैं किसी से पूछँ "इस समय आपको कौनसा रंग दिखाई दे रहा है?" तो यह पूछते समय मैं ऐसे सन्देह तो नहीं कर सकता कि उसे हिन्दी आती है कि नहीं, वह मेरी बात सुन रहा है कि नहीं, रंग के बारे में मेरी स्मृति कहीं धोखा तो नहीं दे रही, इत्यादि।
+. शतरंज की बाजी में किसी को मात देने का प्रयत्न करते समय मुझे यह संशय नहीं हो सकता कि गोटियां स्वत: अपना स्थान बदल रही हैं और स्मृति-भ्रम के कारण मुझे इसका पता नहीं चल पाता ।
+.3.51
+." मैं जानता हूँ कि वह एक पेड़ है।" एक अत्यन्त सरल और साधारण वाक्य होने के बावजूद मुझे ऐसा क्यों लगता है कि मैं इसे समझ नहीं पाया। मानो मैं किसी भी अर्थ पर अपना ध्यान केन्द्रित नहीं कर पाया। इसका कारण केवल यह है कि मैं अर्थ पर ध्यान ही नहीं देता। किसी वाक्य के दार्शनिक प्रयोग के बजाय उसके दैनिक प्रयोग पर विचार करते ही उसका अर्थ सुस्पष्ट एवं सरल हो जाता है।
+. जैसे "मैं यहाँ हूँ" शब्दों का अपने सन्दर्भों में ही कोई अर्थ है, उनका तब कोई अर्थ नहीं होता जब अपने सामने बैठे हुए, और मुझे अच्छी तरह देख सकने वाले व्यक्ति को उन्हें कहा जाए – इसका कारण इन शब्दों का निरर्थक होना न होकर, इनका सन्दर्भ ''सापेक्ष'' होना है, और अर्थ-निर्धारण के लिए सन्दर्भों की आवश्यकता होती है ।
+. "मैं जानता हूँ कि वह एक पेड़ है" – इसके अनेक अर्थ हो सकते हैं: मैं सामने के पौधे को बेरी समझता हूँ जबकि कोई अन्य व्यक्ति उसे किशमिश का पौधा समझता है। वह कहता है: "यह एक झाड़ी है", मैं कहता हूँ कि यह एक पेड़ है। – धुंधलके में हम किसी आकृति को आदमी समझते हैं जबकि कोई अन्य कहता है "मैं जानता हूँ कि वह एक पेड़ है"। कोई मेरी नज़र को जाँचना चाहता है, इत्यादि, इत्यादि – इत्यादि, इत्यादि । हर बार जिसे मैं पेड़ कहता हूँ वह कोई और ही वस्तु होती है ।
+अत्यधिक सूक्ष्मता से अभिव्यक्त करने की दशा में क्या होगा? उदाहरणार्थ : "मैं जानता हूँ कि वह वस्तु एक वृक्ष है, मैं उसे स्पष्ट देख सकता हूँ।" – हम यह भी मान सकते हैं कि मैंने यह टिप्पणी किसी वार्तालाप के संदर्भ में की थी (यह तभी प्रासंगिक थी); और अब मैं पेड़ को देखते हुए इसी बात को बिना किसी संदर्भ में यह कहते हुए दोहराता हूँ कि "इन शब्दों से मेरा वही आशय है जो पाँच मिनट पहले था" । यदि, उदाहरणार्थ, मैं यह कहता कि मैं अपनी कमजोर दृष्टि के बारे में सोच रहा था और ये शब्द तो एक प्रकार की दुःखाभिव्यक्ति ही थे तो यह टिप्पणी हमें अचरज में नहीं डालती ।
+''वाक्यार्थ'' को वाक्यार्थ-विस्तार से व्यक्त किया जा सकता है और इसलिए उसे वाक्यार्थ का अंग बनाया जा सकता है।
+. "मैं जानता हूँ कि वह एक पेड़ है" यह कहकर कोई दार्शनिक या तो अपने-आपको या किसी अन्य व्यक्ति को यह समझाना चाहता है कि उसे किसी ऐसी बात का ''पता'' है जो न तो गणितीय सत्य है और न ही तार्किक सत्य । इसी प्रकार कोई ऐसा व्यक्ति जो यह सोचता हो कि वह अब नकारा हो चला है अपने आपसे बारम्बार कह सकता है "अभी भी मैं बहुत कुछ करने में समर्थ हूँ" । इन विचारों से बहुधा ग्रस्त रहने पर, और बिना किसी भी संदर्भ के इन वाक्यों के उच्चारण पर हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए | (किन्तु यहाँ मैंने पहले से ही एक पृष्ठभूमि, एक परिवेश बना दिया है यानी, इसको एक संदर्भ प्रदान कर दिया है।) किन्तु यदि कोई अत्यन्त विषम परिस्थितियों में नाटकीयता से कहे: "मुर्दाबाद!", "मुर्दाबाद!" तो कहा जा सकता है कि इन शब्दों (और उनके उच्चारण) का एक सुपरिचित प्रयोग तो हैं, किन्तु इस संदर्भ में यह भी ठीक से पता नहीं चलता कि बोलने वाला कौनसी ''भाषा'' इस्तेमाल कर रहा है। मैं अपने हाथ को इस तरह चला सकता हूँ मानो मैं आरी से किसी तख्ते को चीर रहा हूँ; किन्तु क्या कोई बिना किसी संदर्भ के इसे ''चीरना'' कह सकता है? (यह तो कोई नितान्त भिन्न बात भी हो सकती है!)
+. "क्या इन शब्दों का कोई अर्थ है?" क्या यह प्रश्न किसी हथौड़ी को दिखाते हुए यह पूछने के समान है "क्या यह कोई औज़ार है?" मैं कहता हूँ "हाँ, यह एक हथौड़ी है"। किन्तु तब क्या होगा जब जिस वस्तु को हम हथौड़ी कहते हैं वह अन्यंत्र, उदाहरणार्थ, कोई फेंक कर मारने वाली वस्तु हो, या किसी संगीतज्ञ की छड़ी हो? प्रयोग तो आप खुद तय करेंगे।
+." मैं जानता हूँ कि वह एक पेड़ है" किसी के ऐसा कहने पर मैं उसे प्रत्युत्तर दे सकता हूँ: "हाँ, यह एक वाक्य है, हिन्दी भाषा का एक वाक्य । किन्तु इसका क्या प्रयोजन है?" मान लीजिए वह कहे: "मैं तो स्वयं को यह याद दिलाना चाहता था कि मैं इस प्रकार की वस्तुओं को जानता हूँ"? –
+. पर मान लीजिए कि वह कहता "मैं एक तार्किक बात कहना चाहता था?" – मान लीजिए कि कोई वनपाल अपने मातहतों के साथ वन में जाता है और कहता है "''अमुक'', ''अमुक'' और ''अमुक'' पेड़ को काटना है" – और फिर यह कहता है कि "मैं ''जानता'' हूँ कि यह एक पेड़ है" तो क्या होगा? किन्तु क्या मैं वनपाल के बारे में यह नहीं कह सकता कि "वह ''जानता'' है कि वह एक पेड़ है – वह न तो स्वयं इस बात की जाँच करता है और न ही मातहतों से इसकी जाँच करवाता है"?<references />