Observações sobre “O ramo de ouro” de Frazer: Difference between revisions

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Aqui, algo parece com os restos de um sorteio. E por esse aspecto, de repente, isso ganha profundidade.{{hidden|¹⁴⁴}} Se percebêssemos que o bolo teve  de ser assado «originalmente» com botões, possivelmente em honra do fabricante de botões «no seu aniversário», e que a prática tivesse sido conservada  na  região,  então  essa prática de fato perderia toda a ―profundidade‖, a não ser que ela residisse em si em sua forma presente.{{hidden|¹⁴⁵}}   No  entanto, freqüentemente  se  diz  num  caso como esse: ―essa prática é ''evidentemente'' muito antiga‖. De onde se sabe disso? Só porque se tem testemunho histórico sobre esse tipo de práticas antigas? Ou tem ainda um outro fundamento, um que se adquire por interpretação? Contudo, mesmo quando é historicamente provada a origem pré-histórica da prática e a sua filiação a uma prática tenebrosa, ainda assim é possível que hoje a prática ''nada mais'' tenha em si de tenebrosa, que nada do antigo horror fique nela retida. Talvez hoje ela só seja praticada por crianças que competem em assar bolos e ornamentá-los com botões. {{MS reference|(MS 143, p. 13)}}

O fato de que a sorte seja tirada de um bolo tem (também) algo de particularmente espantoso (próximo de uma traição por um beijo), e que isso nos cause a impressão de ser particularmente {{udashed|espantoso}}, tem novamente um significado essencial para a investigação dessas {{MS reference|(MS 143, p. 15)}} práticas {de uma tal prática}.{{hidden|¹⁵⁰}}

Uma {{udashed|<s>suposição</s>}} convicção, em todo caso, serve como fundamento para suposições sobre, por exemplo, a origem do Festival de Beltane; que é a de  que esse  festival  não foi inventado por nenhuma  pessoa  por acaso, digamos, mas é preciso uma base infinitamente mais ampla para conseguir isso. Se eu quisesse inventar um festival, ele se extinguiria muito rápido ou então se modificaria de tal forma que corresponderia a uma inclinação geral das pessoas.{{hidden|¹⁵²}}

O que nos previne, porém, contra a suposição de que o Festival de Beltane tivesse sido sempre celebrado na forma presente (ou do passado recente)? Poder-se-ia dizer: é muito sem sentido para ter sido {{MS reference|(MS 143, p. 16)}} inventado assim. Não é como quando vejo uma ruína e digo: isso deve ter sido alguma vez uma casa, pois ninguém teria erguido um monte já formado de pedras talhadas e irregulares? E se me perguntassem: como é que sabes disso, só poderia então dizer: minha experiência com as pessoas me ensinou. Sim, mesmo onde realmente se constroem ruínas, elas tomam a forma de casas desmoronadas.{{hidden|¹⁵³}}

Poder-se-ia também dizer assim: quem quisesse nos impressionar com o relato do Festival de Beltane, não precisaria, em todo caso, externar a hipótese da sua origem, ele só precisaria nos apresentar o material (que conduz à sua hipótese) e não dizer nada mais sobre isso.{{hidden|¹⁵⁴}} Então se poderia talvez dizer: ―Sem dúvida, porque o ouvinte, ou leitor, vai tirar a conclusão por si mesmo!‖ Mas ele tem que tirar essa conclusão explícita? Tem mesmo que tirá-la? E que tipo então de conclusão é essa? Que esta ou aquela é ''provável''?! E se ele pode tirar a conclusão por si mesmo, <s>por</s> <s>que</s> como deve a conclusão impressioná-lo? O que lhe impressiona tem que ser aquilo que ''ele'' não fez! Impressionou-o, portanto, primeiro a hipótese expressa <s>ou toda</s> (por ele ou por outro), ou já o material referente a ela? {{MS reference|(MS 143, p. 17)}}

Assim como o Festival de Beltane chegou até nós, ele seria um espetáculo e se assemelharia a quando as crianças brincam de ladrão. Mas não é assim. Pois mesmo estando combinado que a equipe que consegue salvar a vítima ganha, ainda assim o que ocorre tem sempre um acréscimo de vivacidade que a mera apresentação dramática não tem. – Porém mesmo quando se trata apenas de uma apresentação totalmente fria, nos perguntamos com inquietação: o que quer dizer esta apresentação, qual é o seu ''sentido''?! E ela poderia, independentemente de qualquer interpretação, nos inquietar pela sua própria falta de sentido. (O que mostra que tipo de fundamento pode ter uma tal inquietação).{{hidden|¹⁵⁷}} Suponhamos talvez agora uma interpretação inócua: o {{MS reference|(MS 143, p. 18)}} sorteio é simplesmente feito, e com isso haveria divertimento em alguém poder ser ameaçado de ser jogado no fogo, algo que não seria agradável; assim, o Festival de Beltane seria muito semelhante a quaisquer diversões em que certas atrocidades da sociedade têm que ser toleradas e, tais como são, satisfazem uma necessidade. Com uma explicação como essa, o Festival de Beltane perderia realmente todo o mistério, se ele mesmo não se afastasse tanto da ação quanto da atmosfera de familiaridade de brincadeiras como as de ladrão etc.{{hidden|¹⁵⁸}}

Por que não deve ser realmente só o ''pensamento'' (ou ao menos parcialmente) que me impressiona? Não são as representações, com efeito, temíveis? Eu poderia pretender que não fosse horripilante o pensamento de que o bolo com botões foi servido para sortear a morte da vítima? Não tem o ''pensamento'' {{MS reference|(MS 143, p. 19)}} algo de temível? – Sim, mas o que vejo nesses relatos é obtido, claro, pela evidência, mas também por aquela que não parece estar imediatamente ligada a eles: pelo pensamento sobre o homem e seu passado, por toda a estranheza{{hidden|¹⁶⁰}} que vejo, vi e ouvi em mim e no outro.{{hidden|¹⁶¹}} {{MS reference|(MS 143, p. 20)}}

Isso pode muito bem ser pensado – e talvez fosse dado como fundamento que os santos protetores, em caso contrário, entrariam em conflito, porque só um poderia ser o dirigente. Mas isso também é só uma interpretação ({{udashed|posterior}}) do instinto.{{hidden|¹⁶³}}

Todas essas ''diferentes'' práticas mostram que não se trata aqui da filiação de uma a outra, {{MS reference|(MS 143, p. 21)}} mas de um espírito comum. Poder-se-ia inventar (fabricar) todas essas mesmas cerimônias. E o espírito pelo qual se as inventaria, seria precisamente o seu espírito comum.{{hidden|¹⁶⁴}}

641{{hidden|¹⁶⁵}} A ligação entre doença e sujeira. ―Limpar de uma doença‖.{{hidden|¹⁶⁶}}

Assim como existem ―teorias sexuais infantis‖, também há teorias infantis em geral. Isso não quer dizer que tudo o que uma criança faz, saia ''de'' uma {{MS reference|(MS 143, p. 22)}} teoria infantil tomada como seu fundamento.{{hidden|¹⁶⁷}}

O correto e interessante não é dizer: isto saiu daquilo, senão: poderia ter saído assim.{{hidden|¹⁶⁸}} {{MS reference|(MS 143, p. 23)}}

Que o fogo tenha sido usado para a purificação, está claro. Porém, nada pode ser mais provável do que o fato de que as pessoas que pensam associaram mais tarde as cerimônias de purificação ao sol, mesmo onde originalmente elas tinham sido pensadas só no sentido de purificação. Se um pensamento se impõe a uma pessoa {{MS reference|(MS 143, p. 24)}} (fogo-purificação) e a um outro se impõe outro pensamento (fogo-sol), o que  pode  ser  mais  provável   que a  uma  pessoa  se  imponham  dois pensamentos?{{hidden|¹⁷⁰}} Os eruditos que sempre gostariam de ter ''uma'' teoria!!!{{hidden|¹⁷¹}}

Mesmo se não houvesse conhecimento de um tal pensamento de ligação entre purificação e sol, seria possível supor que ele de alguma maneira se apresentaria.{{hidden|¹⁷²}} {{MS reference|(MS 143, p. 25)}}

680{{hidden|¹⁷³}}  ―soul-stone‖ (―pedra-alma‖). Aqui  se vê  como  trabalha uma  tal hipótese.{{hidden|¹⁷⁴}} {{MS reference|(MS 143, p. 26)}}

Isso indicaria{{hidden|¹⁷⁶}} que há como fundamento uma verdade e não uma superstição. (Na realidade, diante do cientista tolo, é fácil cair no espírito contestatório.){{hidden|¹⁷⁷}} Mas poderia muito bem ser o caso de que o corpo completamente sem cabelos nos nos induzisse em algum sentido a perder o auto-respeito. (Irmãos Karamazoff.) Não há dúvida de que uma mutilação que aos nossos {{MS reference|(MS 143, p. 27)}} olhos parece indigna, risível, pode roubar toda a vontade de nos defender. Como muitas vezes nos constrangemos – ou pelo menos muitas pessoas (eu) – por causa da nossa inferioridade física ou estética.{{hidden|¹⁷⁸}} {{MS reference|(MS 143, p. 28)}}]